Pondok Pangelmon Pawenang

Reward and Punishment: Pandangan Etika dalam Manajemen

2011-07-13T23:57:00.000-07:00

Reward and Punishment: Pandangan Etika dalam Manajemen
Oleh: Supawi Pawenang

Abstraksi

Reward and punishment sering digunakan sebagai kebijakan dalam manajemen. Kegiatan itu mempunyai dasar teori-teori etika, terutama teori etika berbasis behaviorisme. Sebagaimana behaviorisme, ada kelemahan mendasar karena hanya melihat dari sisi luar berupa perilaku yang tampak saja, dan bersifat temporer. Ketika ini dikaitkan dengan nilai etika yang membahas secara total, seperti teori etika tanggung jawabnya Levinas, yang terkenal dengan teori totalitas, dan teori etika Islam, nampak ada ketimpangan. Letak ketimpangannya adalah pada pengakuan unsur metafisika yang digabungkan pula dengan fisika, yang itu tidak menjadi dasar teori etika behaviorisme.

Kata kunci: reward and punishment, behaviorisme, teori etika.

baca selengkanya...

2011-07-13T21:05:00.000-07:00

Epistemologi Keilmuan Teoantroposentrik-Integralistik
Oleh: Supawi Pawenang

Abstraksi

Mainstream keilmuan sekarang ini tidak menunjukkan hubungan moralitas dalam keilmuan itu. Sehingga bisa dikatakan bahwa keilmuan itu mempunyai cacat epistemology juga aksiologi. Sebabnya adalah tekanan keilmuan hanya melulu pada obyek yang tampak, terukur, dan mampu diindera saja. Ilmu selama ini mengabaikan ranah metafisika. Padahal dalam kehidupan manusia senantiasa berhubungan dengan aspek metafisika. Moralitas juga berada didalam ranah metafisika. Maka problem moralitas seperti yang terjadi pada saat ini susah untuk hanya bisa didekati melulu dari ilmu pengetahuan. Peran agama diperlukan untuk mengatasi kelemahan keilmuan saa ini. Penggabungan antara aspek agama dan aspek keilmuan ini yang dinamakan teoantroposentrik-integralistik.
Kata Kunci: teoantroposentrik-integralistik.

Baca selengkapnya

Etika dasar Ilmu Pengetahuan

2010-07-15T23:50:00.000-07:00

Anda bisa membuka power pointnya....silakan...

Filsafat Ilmu Islam

2010-07-15T23:40:00.000-07:00

Anda bisa membaca power pointnya.....silakan...

Epistemologi Ilmu teoantroposentrik-Integralistik

2010-07-15T23:36:00.000-07:00

Transkrip Talkshow tentang Konsep Ekonomi Syari'ah

2010-06-14T22:46:00.000-07:00

Teori-Teori Keuangan

2010-04-15T19:56:00.000-07:00

Reksadana

2010-04-15T19:55:00.001-07:00

Investasi

2010-04-15T19:54:00.001-07:00

Model-Model Optimasi

2010-04-15T19:52:00.001-07:00

Manajemen Mutu

2010-04-15T19:50:00.001-07:00

Pengertian Manajemen

2010-04-15T19:48:00.000-07:00

Konsep Sistem Informasi Manajemen

2010-04-15T19:47:00.001-07:00

Selling Skill

2010-04-15T19:35:00.001-07:00

Konsep Manajemen Pemasaran

2010-04-15T19:33:00.000-07:00

Teori Optimasi

2010-04-15T19:20:00.000-07:00

Teori Biaya Produksi dan Estimasi Biaya

2010-04-15T19:19:00.000-07:00

Teori Produksi

2010-04-15T19:18:00.000-07:00

Definisi Ekonomi Manajerial

2010-04-15T19:08:00.000-07:00

Bab IV Analisis dan Kalkulasi Biaya

2010-04-07T03:21:00.000-07:00

Bab III Jenis-Jenis Biaya

2010-04-07T03:19:00.000-07:00

Bab II Keputusan Manajemen atas Biaya

2010-04-07T03:17:00.001-07:00

BAB I - Akuntansi Biaya

2010-03-10T02:15:00.000-08:00

Bab I
Gambaran Akuntansi Biaya

Standar Kompetensi:
Setelah mempelajari bab ini mahasiswa diharapkan memahami ruang lingkup penggunaan akuntansi biaya dan peran pentingnya bagi manajemen.

Materi yang dibahas:
• Ruang Lingkup Akuntansi Biaya
• Pengertian Akuntansi Biaya
• Pentingnya Akuntansi Biaya
• Penerapan Akuntansi Biaya
• Peran Kebijakan Manajemen
• Konsern Manajemen atas Biaya
• Akuntansi Biaya dan Kebijakan Manajemen

Ruang Lingkup Akuntansi Biaya

Akuntansi perusahaan dapat digolongkan menjadi tiga kelompok besar akuntansi, yaitu akuntansi manajemen, akuntansi keuangan, dan akuntansi biaya. Akuntansi manajemen adalah akuntansi yang ruang lingkupnya obyeknya ataupun kegunaannya bersifat internal, yaitu dari dan untuk manajemen. Akuntansi keuangan adalah akuntansi yang ruang lingkup obyeknya (sumber data) berasal dari internal perusahaan dan kegunaannya (laporan keuangan) untuk internal manajemen sendiri ataupun pihak eksternal. Pihak eksternal ini meliputi: pemegang saham, kantor pajak, calon investor, dan lain-lain. Sedangkan akuntansi biaya adalah akuntansi yang secara khusus mencatat semua biaya-biaya yang digunakan dalam menunjang operasionalnya perusahaan. Dengan demikian, akuntansi biaya merupakan bagian dari akuntansi manajemen dan akuntansi keuangan khusus yang terkait dengan pencatatan biaya.
...selanjutnya...

"Tentang Diri Kita: Kesejatian alam jiwa."

2010-01-03T18:04:00.000-08:00

Oleh: Supawi Pawenang, Pondok Pangelmon

Kehidupan manusia bersifat dinamis. Tak selamanya manusia mengalami masa bahagia. Suatu saat pasti mengalami ketidakbahagiaan, seperti takut, sedih, cemas, dan sebagainya. Keimanan pun begitu, pada saat tertentu bisa benar-benar menghamba dengan Tuhan sebenar-benarnya penghambaan, namun di suatu waktu penghambaan itu menjadi bias dan hambar, mungkin bahkan menjadi tak bermakna. Rejeki juga demikian, ada kalanya dalam posisi aman, suatu saat bisa dalam posisi yang mengkhawatirkan. Dinamika itu dinamakan zawaliyah, yaitu suatu kondisi yang senantiasa berubah (ketidakkonsistenan) selama manusia berada di 'aral Basariyah (alam kehidupan dunia) ini.

Ada beberapa hal yang menjadi peubah, yaitu alam yang melingkupi manusia itu sendiri. Alam-alam itu dapat diketahui melalui pendekatan spiritual. Adapun alam-alam tersebut adalah sebagai berikut:

Alam yang pertama adalah alam Rokhiyah, yaitu alam nyawa. Alam ini merupakan wahana hati ditambah dengan cahaya otak, yang terang tanpa sinar, ibarat samudera tanpa tepian, laksana arah tanpa kiblat. Jika didalami kesejatiannya, di tengahnya dapat ditemukan lima sinar (pancamaya) yang sangat terang. Asal sinar itu adalah dari jantung. Lima sinar ini merupakan wahana pengecoh yang mampu menggoda melalui penglihatan, pendengaran, pembau, perasa, dan juga perasaan. Daya godanya sangat tinggi. Ketika tak mampu menahan daya goda ini akan menyebabkan manusia bergeser dari kesejatiannya. Kondisi yang aman bagi manusia adalah memahami sifat goda, dan menebalkan kesabaran untuk tetap tak goyah menghadapi ajakan yang fatamorgana itu. Kesabaran ini yang mampu memunculkan konsistensi untuk tetap menjadi manusia dalam liputan kesucian.

Alam yang kedua adalah alam Siriyah, yaitu alam rahsa. Alam ini muncul setelah alam Rokhiyah. Sinarnya lebih terang dibanding sinar alam Rokhiyah. Pada alam ini kalau diperhatikan dengan seksama, dapat ditemui empat sinar yang saling melapisi, yaitu hitam, merah, kuning, putih. Keempat sinar ini sejatinya adalah empat perkara yang menunjukkan apa yang dirasakan oleh hati yang dalam.

Cahaya hitam ini menggambarkan nafsu lawwamah, yaitu menyebabkan timbulnya rasa lapar dan dahaga. Sejatinya adalah rasa akan penumpukan materi untuk kepentingan pribadinya sendiri. Ketika manusia sudah berada dalam putaran alam ini, sering mengalami kelupaan atau lupa. Maka, alam ini disebut sebagai alam Nasut yang berarti lupa. Simbol penjelmaan sinar ini adalah binatang yang berjalan nggremet, seperti semut, lipan, ulat, dan sebagainya, yang sukanya adalah mencari pakan. Oleh karena itu, pusat nafsu ini terefleksi berada di wilayah perut. Langkah terbaik untuk menjaga spiritualitas adalah dengan mengendalikannya agar tidak larut. Ingat akan kesejatian diri dan pertanggungjawaban diri sangat diperlukan, misalnya dengan puasa.

Cahaya merah menunjukkan nafsu amarah. Dominasi cahaya merah ini akan menyebabkan orang mudah marah, sifat angkara murkanya menyeruak, mudah panas hati, marah tanpa sebab, dan sebagainya. Cahaya merah ini kalau diperhatikan melalui mata batin dengan teliti dan sungguh-sungguh dapat terlihat bentuknya menjadi nyala api yang menjilat-jilat atau wajah setan yang menyeramkan. Sinar ini mempengaruhi kegusaran, maka dinamakan pula sebagai alam Jabarut. Sumber sinar ini berasal dari empedu. Karena secara hakikat ataupun medis, empedu dapat dikatakan sebagai sisi kotor dari hati. Sinar ini akan menyala dan mendominasi perilaku tatkala cerapan panca indera tak dapat diendapkan dengan kesabaran.

Cahaya Kuning menunjukkan nafsu Sufiyah. Nafsu ini memicu timbulnya keinginan yang berlebih-lebihan yang sulit dikendalikan. Dominasi ini mengakibatkan sifat loba, tamak, murka materi, serta susah mengendalikan sifat-sifat hedonis. Nafsu ini menyebabkan kerenggangan daya ikat iman, oleh karena itu disebut pula sebagai alam Lahut. Dampaknya menyebar ke seluruh tubuh, dan bersumber pada limpa. Nafsu ini juga merupakan gabungan antara nafsu amarah dan nafsu lawwamah. Nafsu sufiyah timbul karena limpa sebagai pengatur keseimbangan jasmani dan rohani kurang berfungsi dengan baik. Penyebab ketidakseimbangan dikarenakan adanya pengaruh cerapan indera mata diserap mentah dan kasar tanpa diselaraskan dengan iman. Nafsu ini disimbolkan dengan binatang yang berterbangan. Penyimbolan ini selain menunjukkan adanya ketidakjenakan penyandangnya, kekurangtawakalan, serta kekurangmenerimaan apa yang didapatkan, juga karena pengamatan yang mendalam atas cahaya ini sering kali menemukan perubahan menjadi binatang terbang, seperti burung, bebek, belibis, dan sebagainya. Inilah perlunya memperkuat diri agar tiak larut ke dalam ahaya ini. Cahaya kuning ini biasanya muncul setelah cahaya merah tersibak.

Cahaya putih timbul setelah cahaya kuning enyah. Cahaya putih ini menggambarkan nafsu Mutmainah, suatu nafsu yang menimbulkan keinginan untuk selalu dipuja-puji, suka mengatur, gila kehormatan, sifat riya'. Ketika cahaya putih ini mendominasi, keinginan untuk melakukan kebaikan-kebaikan dengan segala pamrih-pamrihnya, bahkan umumya dapat dikatakan perilakunya berlebih-lebihan. Pelakunya cenderung memposisikan diri sebagai ratu pengatur, ratu pelaku, tak mau merasa dikalahkan posisinya, maka nafsu ini disebut pula sebagai Alam Malakut yang berarti alam keraton. Nafsu Mutmainah ini berbeda dengan Nafsu al-Mutmainah yang digambarkan di dalam kitab suci al-Qur'an. Nafsu al-Mutmainah di dalam al-Qur'an menunjukkan jiwa suci yang berorientas kembali kepada Tuhan, sedangkan Nafsu Mutmainah yang digambarkan di sini lebih berorientasi penghormatan kemanusiaan. Oleh karena itu, Nafsu Mutmainah ini digambarkan sebagai tulang, yang lapisan kuat yang berwarna putih itu hanya tampak di luar sedangkan di dalamnya kopong. (Nafsu al-Mutmainah dalam al-Qur'an—jika dikaikan dengan hal ini—lebih cocok digambarkan sebagai sum-sum yang bersifat fital merangkum syaraf-syaraf tubuh dan memberikan kekuatan, karena berorientasi kepada Tuhan). Dari pengaruh sisi luar, cahaya ini datang melalui cerapan hidung yang hanya menginginkan wewangian, keharuman, dan aroma-aroma yang menyenangkan saja, dan enggan menerima cerapan bau tak sedap. Nafsu ini disimbolkan sebagai ikan, karena semakin besar ikan kecenderungannya memakan ikan yang lebih kecil. Semakin besar ikan semakin tak dapat dinikmati dan berkecenderungan mengancam jiwa yang lain. Maka perlu pertahanan untuk tidak larut dalam alam seperti ini.

Berbagai warna cahaya yang hanya bisa tampak melalui indera batin ini menunjukkan bahwa sebagai manusia hendaknya berada dalam cahaya pribadi manusia, yang terang tanpa sinar. Bukan larut dalam bias keindahan warna-warna.

Alam ketiga adalah alam Nuriyah, yaitu alam cahaya yang terangnya melebihi alam-alam sebelumnya. Setelah meninggalkan alam Siriyah dan memasuki alam Nuriyah, akan didapati beberapa lapis warna yang dimulai dari warna hitam, merah, kuning, putih, hijau, yang kelihatan begitu indah. Keindahan sinar ini merupakan wahana dari panca indera ditambah pemahaman yang dimiliki. Alam Nuriyah ini disebut pula sebagai Alam Hidayat yang artinya petunjuk, yang berfungsi untuk menunjukkan kesejatian kebenaran. Petunjuk akan berfungsi ketika kita teguh dalam kesejatian alam Nuriyah ini, tidak larut memilih lima warna yang tampak indah itu. Warna hitam, Merah, Kuning, Putih, mempunyai arti yang sama dengan apa yang dijelaskan dalam alam kedua. Warna hijau menunjukkan simbol tumbuh-tumbuhan. Simbol dari warna hijau ini menunjukkan keengganan untuk berusaha. Inginnya hanya berada dalam satu tempat dan satu kondisi tetapi tetap hidup, meski hidupnya harus dibantu pihak lain. Larut dalam cahaya ini menunjukkan kebermaknaan jati diri manusia telah terkikis.

Alam Keempat adalah masih termasuk alam Nuriyah. Alam ini hanya lapisan dalam alam Nuriyah yang akan tampak ketika diamati secara mendalam. Melalui pengamatan itu akan didapatkan sebuah sinar yang terang yang bila diamati terus akan terdapat delapan lapis warna indah, yaitu warna hitam, merah, kuning, putih, hijau, biru, ungu, dan pucat. Warna-warna ini merupakan pancaran pengetahuan dan jiwa. Pancaran pengetahuan ini disebut sebagai Alam Iskat yang berarti birahi. Pancaran alam ini menyebabkan kerinduan akan keindahan, kedamaian dan kebahagiaan sebagaimana ilustrasi surga. Namun surga yang dirindukan ini masih terbatas pada ilusi. Peran jin begitu nyata di alam ini. Maka, janganlah larut dan memilih keindahan di alam ini. Tetaplah menjadi diri pribadi, perkuat keteguhan untuk menegaskan pencarian kebenaran. Sekali larut dalam alam ini, akan sangat sulit untuk mencapai tahapan alam berikutnya, yaitu alam uluhiyah.

Alam kelima muncul setelah mampu melampaui alam Nuriyah ini. Alam kelima ini adalah alam Uluhiyah. Alam yang mempunyai sinar lebih terang dibanding alam sebelumnya. Alam ini merupakan alam tempat para waskita, yang luasnya melipui alam kecil dan alam besar. Ketika memasuki alam ini besar kemungkinan untuk ditemui oleh suksma para leluhur laki maupun perempuan, juga para malaekat yang mengakui utusan Tuhan. Meskipun begitu, takperlu mengimani kebenaran informasi dari alam ini, karena sejatinya iu masih af'al suksma pribadi diri sendiri. Perlu kewaspadaan dalam alam ini, dan perlu cermat mengamati seberkas cahaya terang yang ada di alam ini. Karena di berkas sinar itu adalah alam keenam.

Alam keenam masih merupakan isi alam Uluhiyah. Sinarnya lebih terang dibanding alam kelima tadi. Di alam ini bisa dijumpai sesosok makhluk indah yang tak ketahuan jenis kelaminnya. Ia tidak laki-laki dan tak pula perempuan. Alam ini adalah alam kelanggengan, yaitu alam peristirahatan suksma yang penempatannya berdasar atma atau perilaku yang dibuat di dunia. Sosok bidadari yang cantik juga ada di dalam alam ini. Namun perlu diketahui, jangan terlalu larut dalam alam ini, karena pengaruh af'al rahsa pribadi kita masih kuat. Untuk mendapatkan dalamnya makna, maka teruslah melakukan pendalaman hingga alam ketujuh.

Alam ketujuh ini juga merupakan alam Uluhiyah (Avatar), yang teramat sangat terang dengan nuansa yang damai dan keindahannya tak mampu digambarkan. Di alam ini hening, tak tampak apa-apa. Cahaya tak menampakkan bayangan. Disinilah atma sejati berada. Alam ini nir waku, nir ruang, nir rasa, nir rupa, nir suara dan ganda (bau), yang ada hanya kewaluyaan. Alam ini alam kesempurnaan, yang menunjukkan hidup tanpa nyawa. Kesempurnaannya melampaui dan merambati daya nalar, Kewaskitaan muncul tanpa sebab. Kesempurnaannya melampaui hidup di alam kecil (saghir) dan alam besar (kabir), langgeng di dalam keberadaan. Memirsa tanpa netra, Waskita tanpa mengetahui sebelumnya, Mendengar tanpa pendengaran, mencium tanpa hidung, berbicara tanpa lisan, Tak ada kesamaran atas gaib-gaib, serta selalu ingat mula-tengah-akhir kehidupan. Tak ada keraguan atas informasi di alam ini. Alam ini dingini oleh semua orang untuk mencapainya. Namun demikian, sifat kemanusiaan menghendaki melangkah kealam berikutnya, yaitu alam Kholifiyyah.

Alam kholifiyah ini adalah alam kesejatian manusia untuk menunjukkan kemanusiaannya. Menjalankan perintah Tuhan, berbaik dengan sesama manusia, peduli dengan lingkungan dan alam, serta mensyukuri kehidupan dengan segala atributnya, serta senantiasa berdo'a untuk mampu melakukan pendakian spiritual mencapai tingkat tertinggi.

Wallohu'alam bishowab.

Perihal pendakian spiritual, ikuti tulisan berikutnya yang berjudul:
"Tentang Diri Kita: Siasat Mengenali Kesejatiannya"

"TENTANG DIRI KITA: Pandangan Para filosof"

2010-01-03T17:20:00.000-08:00

Oleh: Supawi Pawenang; Pondok Pangelmon Pawenang.

"The heart has its reason which the reason does not understand". Begitulah komentar Pascal yang menegaskan bahwa hati mempunyai akal-akal yang tidak difahami akal. Hati (coeur/heart) lebih unggul dibanding rasio (raison). Hati menghasilkan pengetahuan dan cinta yang mampu mengenali kebenaran tertinggi (Tuhan), dan rasio menghasilkan pengetahuan yang dingin dalam IPA dan Matematika. Komentar Pascal ini timbul sebagai kritik atas Descartes yang menyarankan filsafat agar meniru matematika dalam berlogika, padahal menurut Pascal matematika bukanlah metode filsafat.

Pendapat Descartes ini ada kesamaan dengan Stoisisme yang berpendapat bahwa “jagad raya dikuasai oleh logos (rasio), maka kejadian berlangsung menurut ketetapan). Ini sejalan dengan pikiran Pythagoras yang menurutnya semua yang ada di semesta ini dapat diterangkan atas dasar bilangan-bilangan. Karena, manusia punya rasio yang sanggup mengenal orde universal jagad raya. Manusia bisa mencapai bahagia jika bertindak berdasar rasio”. Hanya saja pendapat Stoisisme ini diberi syarat oleh Augustinus yang mengatakan bahwa rasio insani bisa menemukan kebenaran yang tak terubahkan kalau bisa mencapai rasio ilahi. Rasio Ilahi ini tinggal di batin manusia dan menerangi roh manusiawi. Pandangan Agusinus ini disebut dengan Iluminasi.

Iluminasi itu sendiri menurut Ibnu Sina merupakan salah satu cara untuk mengenal Tuhan. Begitu pula pendapat Enneadeis yang bercorak Neoplatonis mempertegas bahwa untuk mengetahui kesejatian diri dapat dilakukan dengan konsep dari bawah ke atas (bottom up) melalui tiga cara, yaitu: pensucian (melepaskan diri dari pengaruh materi), penerangan atau iluminasi (pengetahuan idea akal budi), dan ekstasis (penyatuan dengan Tuhan melalui segala pengetahuan).

Pendapat Stoisisme dan Descartes ini ada pertalian kesamaan dengan pendapat Aristoteles yang termaktub dalam Teori Bentuk Materi yang menyatakan bahwa setiap jasmani terdiri dari bentuk (morphe, yaitu prinsip yang menentukan) dan materi (yang bersifat terbuka dan tidak menentukan). Bentuk dan materi yang tergabung ini dapat ditangkap dengan rasio. Teori ini terkenal juga dengan sebutan Hylemorphisme.
Manusia terdiri dari substansi (bentuk, jiwa) dan materi. Kedua unsur ini menyatu pada manusia hidup. Jika manusia mati, baik materi ataupun jiwa akan hancur. Teori ini sendiri ada dasarnya adalah mengkritik Plato tentang ide-ide. Menurutnya, manusia adalah yang konkret yang terlihat. Tidak ada ide yang melekat tentang manusia. Arah pendapat ini adalah ilmu pengetahuan yang bersifat empirik berdasar pada ilmu pengetahuan alam yang didukung oleh bukti dan data konkret, bukan data bersifat metafisis.

Baik Aristoteles maupun gurunya, yaiu Plato, sama-sama tergolong berpaham dualisme. Hanya saja dualisme Plato dituangkan dalam pendapatnya bahwa manusia terdiri dari jiwa dan tubuh. Sebelum terkurung dalam tubuh, jiwa telah berada dan memuat ide-ide. Ide-ide akan muncul ketika pengaruh jasmani terlepaskan. Maka, untuk memandang dunia ideal harus melepaskan diri dari dunia jasmani. Menurut Plato, kebanyakan manusia hanya terbelenggu oleh indera. (Ibarat orang tahanan di dalam gua yang sebelumnya pernah melihat apa-apa. Ketika ada bayangan masuk dalam gua, bayangan yang dilihatnya ini dianggap sebagai realitas. Ketika ia bisa keluar dan melihat fenomena luar, maka berangsur-angsur pemahamannya meyakini bahwa ini baru realitas, yang dilihat di gua itu bukan realitas).

Plato mengingatkan bahwa realitas terbagi atas dua dunia, yaitu dunia yang terbuka bagi rasio dan dunia yang hanya terbuka bagi indera. Dunia yang terbuka bagi rasio bersifat ide-ide. Ide ini merupakan obyek bagi rasio. Satu ide terdapat dalam beragam jenis materi yang sebutannya sama. Dunia yang terbuka bagi indera bersifat materi dan jasmaniah. Plato mengkritik orang yang terlalu percaya indera, karena penginderaan berbeda antara orang yang satu dengan yang lainnya. Pengetahuan orang senantiasa mengalami peningkatan. Yang semula bayang-bayang dianggap realitas, suatu saat setelah mendapat pencerahan akan mengetahui bahwa bayang-bayang itu ternyata bukan realitas. Orang yang tercerahkan akan mengajak orang lain untuk memahami realitas.

Pandangan alam idea Plato ini bercorak metafisis. Panangan ini ditolak oleh Aristoteles namun mempunyai kesamaan dengan Parmenides. Hanya saja antara Plato dan Parmenides ada perbedaan. Parmenides lebih bercorak monisme dengan berpendapat bahwa yang ada sejauh ada (being as being, being as such), yang ada ada yang tidak ada tidak ada. Di semesta ini yang ada adalah ada. segala-galanya adalah satu yang tidak dapat dibagi-bagi. Pendapat Parmenides ini mempunyai kesamaan dengan pendapat Ibn Rush yang bercorak monopsikisme (ajaran mengenai satu jiwa): jiwa perorangan yang bersifat baqa itu tidak ada, kebebasan dan pertanggung jawaban pribadi juga tidak benar. Kedua pendapat ini hasil dari mengkritik Aristoteles yang mengklasifikasikan akal pasif dan akal aktif. Menurut Rush akal itu tunggal.
Menurut Rush, dunia berada dari kekal. Hanya ada satu jiwa bagi seluruh manusia (monopsikisme). Allah penyebab segala hal (qadim), Allah tidak menyelenggarakan dunia fana.

Pendapat Parmenides ini sendiri berbeda dengan Herakleitos, dan juga dikritik oleh Demokritos. Herakleitos berpendapat bahwa asas pertama adalah api. Baginya api adalah simbol dari perubahan (contoh: kayu menjadi debu). Di Bumi ini semua dalam proses menjadi (pantha rhei: semua berproses mengalir). Sedang menurut Demokritos sesuatu terdiri dari atom-atom yang tidak dapat dibagi-bagi dan tidak dapat berubah menjadi yang lain. Atom-atom senantiasa bergerak membentuk realitas yang nampak indera.

Pendapat-pendapat di atas, terlepas dari kesetujuan ataupun ketidaksetujuan, menunjukkan bahwa ada wacana tentang phisik ataupun metafisik yang melingkupi kesejatian diri manusia. Adanya perbedaan pandangan ini mempertegas suatu kondisi bahwa hal itu layak untuk dibuktikan kebenarannya. Terutama kebenaran secara metafisik atas kedirian manusia. Hal lain yang perlu dibuktikan adalah tentang kemungkinan manusia mencapai kebahagiaan ataupun mengetahui tentang peran Tuhan dalam kehidupan. Karena, berbagai pandangan filosof terdahulu, seperti mazhab skeptisisme berpendapat bahwa manusia tidak akan mampu mencapai bahagia, dan Epikuiranisme berpendapat bahwa Dewa-dewa tidak mempengaruhi dunia. Manusia bisa mencapai bahagia jika tidak takut akan dewa-dewa, dan bisa menggunakan kehendak bebas dengan mencapai kesenangan sebanyak mungkin, dan tetap membatasi kesenangan agar ada keseimbangan dengan batin.

Pendapat Epikurianisme ini bertolak belakang dengan pendapat Thomas Aquinas yang mengatakan bahwa Rasio tidak mampu mengenal Allah, maka tidak bisa ditinjau secara ontologis Menurutnya ada 5 jalan untuk membuktikan peran Tuhan, yaitu adanya gerak dan perubah dalam jasmani, setiap gerak punya penyebab, setiap sebab punya sebab utama, sebab utama tidak digerakkan, sebab utama ini adalah Allah. Penciptaan yang dilakukan oleh Tuhan berdasar pada konsep partisipasi. Tuhan berkehendak dari ketiadaan (ex nihilo), yang tidak diadakan dari bahan dasar dan tidak terbatas pada satu saat saja. Pendapat Thomas Aquinas ini tentu akan terbantahkan oleh pernyataan Ibn Rush yang berpendapat bahwa jika Tuhan itu Qadim, maka ketiadaan itu tidak ada. Jika ada penciptaan yang berasal dari ketiadaan, maka Tuhan itu tidak Qadim.

Pendapat Ibn Rush seakan mendapat penguatan ketika Spinosa berpendapat bahwa hanya ada satu substansi, yaitu Tuhan. Seluruh yang ada di semesta ini adalah substansi Tuhan. Pendapat Spinosa itu dijuluki sebagai Panteisme: Tuhan menjelma dalam semua bentuk. Namun mendapat pelemahan ketika dibandingkan dengan pendapat Leibniz yang mengatakan bahwa banyak substansi, jumlahnya tak terhingga. Substansi ini disebut sebagai Monade. Monade tidak bersifat jasmaniah dan tidak dapat dibagi-bagi. Materi terdiri dari banyak monade. Monade bersifat tertutup untuk monade itu sendiri.
Setiap monade mencerminkan monade yang lain sehingga muncul realitas seluruhnya. Monade bersifat aktif, yang aktivitasnya mengenal dan menghendaki. Hanya monade jiwa yang mampu mencapai kesadaran (cogito). Jiwa hanya satu monade namun tubuh banyak monade. Dua jenis monade ini diharmonisasi oleh Tuhan (harmonie pretablie) sehingga memunculkan aksi-reaksi.

Barkeley tidak setuju dengan pendapat Leibniz. Menurutnya, yang tertuang dalam teori immaterialisme, Tidak ada substansi materiil. Yang ada hanya ciri yang diamati dan pengalaman ruhani saja. Istilahnya: Esse est Percipi. Sesuatu adalah yang dipersepsi. Pendapat Barkeley ini dilanjutkan oleh Hume yang bercorak skeptis dengan mengatakan "karena semua hanya persepsi, maka keilmuan tidak bisa dicapai hingga dasar". Pendapat Hume ini didasari pengalaman (emperia) selama ini, bahwa basis dasar keilmuan adalah pengalaman, yang instrumennya hanya ditekankan pada penangkapan indera. Dalam konsep ilmu pengetahuan berbasis emperia mengakui pengalaman lahiriah maupun batiniah, hanya instrumennya ditekankan pada indera.

Pengakuan Hume tentang perlunya pengalaman batiniah dipertimabangkan dalam keilmuan, menunjukkan adanya kesamaan pandangan dualisme Plato, juga hylemorphisme Aristoteles yang diperdalam oleh Thomas Aquinas. Plato mengatakan manusia terdiri dari jiwa dan tubuh. Aristoteles mengatakan jasmani terdiri dari materi dan bentuk. Menurut Aquinas, itu bukan benda tetapi prinsip metafisis yang bersifat individuasi. Thomas menambahkan bahwa Hylemorph adalah esensi (hakikat) yang menunjuk apanya sesuatu (what is), dan eksistensi (adanya) yang menunjukkan adanya sesuatu (that it is). Kedua hal ini berlaku bagi makhluk yang bersifat majemuk, seperti malaikat ataupun manusia.

Pendapat Thomas Aquinas tentang manusia dapat disimpulkan sebagai berikut: manusia adalah suatu substansi. Jiwa bukan substansi yang lengkap. Jiwa adalah yang menjiwai materi, tetapi bisa lebih luas dari badan, karena berkehendak dan berfikir. Berkehendak dan berfikir merupakan aktivitas rohani, maka jiwa adalah rohani, yang setelah mati jiwa tetap hidup dan jiwa bersifat baqa. Pandangan Thomas Aquinas ini banyak kesamaannya dengan konsep manusia dalam Islam, yang mengakui bahwa Manusia mempunyai sisi rohaniah. Rohani atau jiwa ini akan tetap langgeng di alam setela kematian untuk mempertanggungjawabkan amal perbuatannya selama di dunia.

Meskipun begitu pentingnya sisi rohani bagi manusia, namun pengkajian tentang rohani belum mendapat perhatian yang memadai. Terutama tentang apa sejatinya rohani? Bagaimana struktur rohani bekerja? Bagaimana cara memahami rohani? Dan sebagainya.

Tentang jawaban atas pertanyan-pertanyaan ini, nantikan tulisan berikutnya dengan judul: "Tentang Diri Kita: Kesejatian alam jiwa."

Total Quality Management

2009-12-25T20:44:00.000-08:00

Mutu merupakan faktor utama organisasi untuk dimensi memenangkan persaingan.
Mutu merupakan elemen kunci bagi penerapan strategi (di Jepang, baik industri otomotof, elektronik, mesin, dan sebagainya menerapkan mutu pada posisi utama. Begitu pula perusahaan-perusahaan USA, Kanada, dan negara maju lainnya).
Mutu merupakan cara utama untuk mengeliminasi setiap bentuk pemborosan.
Total Quality Management adalah..... selanjutnya

Makna Rahasia Gempa SUMBAR

2009-10-02T03:25:00.000-07:00

Kami, Pondok Pangelmon, turut berduka atas terjadinya gempa Sumbar, juga gempa Jabar, yang mengakhiri bulan September (30 September) dan mengawali (2 September 2009).
Bulan September merupakan bulan yang memuat banyak makna.
1. Penyucian jiwa-jiwa muslim ada di bulan itu, karena bulan Ramadhan juga bersamaan dengan bulan itu.
2. Penyucian kembali juga di bulan itu, karena hampir seluruh komponen bangsa bersalam-salaman saling memohon maaf lahir batin, semua mengakui kesalahan dengan penuh keikhlasan, nyaris tanpa paksaan.
3. Tentu saja, malam lailatul Qadar juga ada di bulan itu.
4. Namun demikian, di bulan itu juga, dua bencana yang mengerikan, meluluhlantakkan bangunan, mental, jiwa, raga, ada di bulan itu, yang berupa gempa dahsyat 7,6 SR menghantam Jabar, dilanjutkan dengan Sumbar. masyaAllah.....inna lillahi wa inna illaihi roji'un..

Atas dua gempa itu, saya terus terang saja tercengang...tak mengerti mengapa itu terjadi....Aku bahkan berfikir, apakah ini hanya suatu siklus alam yang sedang berbenah, ataukah suatu bentuk peringatan Tuhan? Kalau siklus alam, kenapa bertubi-tubi? Kalau bentuk peringatan...apakah betul kita tidak beriman? bukankah umat-umat agama di negeri ini tampaknya telah patuh dan taat pada ajarannya....? bahkan banyak pihak yang tidak segan-segan untuk mengatakan bahwa merekalah yang paling benar...dan jumlahnya itu banyak serta beragam aliran...Kan..ini pertanda kita-kita sebenarnya telah benar....iya kan...?
Dalam suatu guyonanku dengan kawan-kawan, hingga kebingungan itu terucap.."coba JABAR-kan...kalau SUMBAR..akhirnya akan jadi apa...?
Uh...itu mungkin guyonan bodoh...tapi nggak apa-apa...dari pada bengong.

Namun demikian, yang berikut ini ada bukti keseriusannya lhooo...silakan baca...dan renungkan dalam-dalam...jangan setengah-setengah...karena maknanya ada di kedalaman.....

Gempa Sumbar yang pertama dengan kekuatan di atas 7 SR itu terjadi pada jam 17.16. Gempa susulannya (kedua) terjadi pada jam 17.38. Dua gempa itu terjadi pada tanggal 10 Syawal (10.10). Bulan Syawal sendiri merupakan bulan ke 10. Pagi harinya terjadi gempa di Jambi pada jam 8.52.

Angka-angka tersebut, jika kita kaitkan dengan al Qur'an, maka sepertinya kita akan menemukan maknanya....Tentu saja..kebenaran mutlakknya adalah kuasa Tuhan.
Untuk mengerti maknanya...maka...silakan baca al Quran:
-QS 17 ayat 16
-QS 17 ayat 38
-QS 8 ayat 52
lalu baca juga
QS 10.10, karena itu adalah petunjuk penting bagi kita.

sebelumnya mohon maaf...teks QS tersebut tidak aku tampilkan di sini, dengan tujuan anda nanti akan betul-betul mengaji al Qur'an....
Betul...Lihatlah...semoga anda menemukan makna rahasia di balik kejadian itu.
Terima kasih...wassalam...
laa haula wa laa quwwqtq illa billahil aliyil adzim...
wallohu 'alam bish showab...

Salam
Supawi Pawenang
Pondok Pangelmon

Teori Laba

2009-09-17T02:30:00.000-07:00

Tujuan Perusahaan
Perusahaan umumnya mempunyai banyak tujuan. Tujuan-tujuan itu dapat digolongkan sebagai tujuan antara dan tujuan akhir. Tujuan antara dapat saja berupa: perluasan pasar, diversifikasi produk, perkuatan jaringan, penguatan eksistensi, pengenalan produk, dan sebagainya. Namun, tujuan-tujuan itu akan bermuara pada tujuan akhir, yaitu laba.
Laba yang diinginkan oleh perusahaan mempunyai idealitas, bahwa laba harus besar atau banyak dan diperoleh dalam jangka waktu yang selama-lamanya. Ini wajar, karena perusahaan umumnya didirikan di atas prinsip kontinyuitas atau going concern, yaitu prinsip yang mengatakan bahwa perusahaan didirikan untuk jangka waktu yang selama mungkin. Tidak ada batasan waktu tertentu yang disepakati untuk menakhiri perusahaan. Oleh karena itu, setiap manajer perusahaan berupaya untuk mencapai tujuan akhir itu secara berkesinambungan.

Hambatan Laba
Perusahaan memang berorientasi laba secara ideal, namun dalam realitasnya, idealitas itu terkendala oleh keinginan nasabah. Nasabah pada umumnya menginginkan memperoleh produk yang bermutu, memberikan banyak manfaat, tetapi biaya yang dikeluarkan untuk memperoleh produk tersebut minimal. Perilaku konsumen ini bertolak belakang dengan keinginan perusahaan yang mengininkan harga jual tinggi dan lakunya banyak. Guna mengadapi realitas semacam itu, maka perusahaan perlu.....selanjutnya baca...

Apakah Dunia Panggung Sandiwara?

2009-05-26T04:21:00.000-07:00

Masih ingat lagunya Ahmad Albar "Panggung Sandiwara?". sepenggal kalimat dalam lagu itu "...Dunia ini panggung sandiwara...ceritannya...".

Siang tadi di saya diskusi tentang itu dengan kawan-kawan di FAI-UMS. Dari diskusi itu muncul berbagai pendapat yang saya kira memperkaya sudut pandang kita. Karena, kawan-kawan memang mengambil posisi pada sudut pandang para pemikir-pemikir yang lalu. Terutama dalam menjawab pertanyaan apakah kita manusia ini memang berperan dalam panggung sandiwara? Kita sedang berperan sebagai dosen, tentara, wartawan, tukang becak, presiden, buruh, dan sebagainya? Lontaranpertanyaan itu mendapat jawaban yang beragam. Ada yang berpendapat bahwa "apapun peran kita, perlu dihayati dengan baik. Karena dengan menghayati dan menjalankan peran dengan baik itu sutradara ataupun produser akan menghargai kita. Penonton ataupun kawan main yang lain juga akan mengapresiasi. Permainan peran kita yang kita jalani dengan baik inilah yang akan membawa kita dalam ketenaran, kemakmuran, kebanggaan, dan sebagainya. Itulah manifestasi hidup. Ketika kita suksen menjalankan suatu peran, kita mungkin, atau bahkan pasti, akan diperankan lain dengan peran yang lebih baik da lebih menantang. Kalau yang semula hanya figuran, mungkin akan mejadi pemain utama. Kalau kita tidak segera mendapatkan tawaran, kita dapat dengan inisiatif sendiri melamar pera yang menantang itu kepada penyelenggaranya. Dalam kehidupan itu adalah Tuhan. Tentu saja, sang pengambil keputusan penentu peran akan mempertimbangkan kesuksesan peran sebelumnya yang pernah kita mainkan. Kalau semula dalam berperan kita hanya menyelesaikan dengan standar minimal, maka tentu peran yang akan lebih menantang tidak akan diberikan kepada kita"...ha..ha..ha...tawa kawanku itu mengakiri jawabannya.

Tetapi bang...sahutku.."kalau dunia ini panggung sandiwara..tentunya kita memang mendapat peran yang pasti...Kalau kita dimainkan dalam peran orang yang baik-baik saja..tidak masalah bang..karena memang kitab sucipun menghendaki orang agar menjadi orang baik..Tetapi kalau kita diperankan sebagai peran jahat bagaimana..? imbalannya apakah surga? Kalau peran itu harus kita jalani dengan sebaik-baiknya, maka kejahatan yang kita lakukan harus betul-betul jahat. Semakin jahat kita akan semakin menunjukan ketaqwaan dong...? Kalau memang seperti itu, berarti neraka tidak ada...? Lha..kalau memang dunia ini panggung sandiwara.dan kita diperankan jahat...waduh...sial sekali kita...? terus dimana letak Maha Rahman dan Maha Rahim Tuhan..?"

"..ya...aliran Jabariah pandangannya memang begitu...bahwa semua ini adalah manifestasi Tuhan. Kita hanya "wayang" yang digerakkan. Apapun yang kita jalani adalah kehendak Tuhan. Ini berbeda dengan pandangan Mu'tazilah...yang mengatakan bahwa Tuhan membekali kita akal. Akal ini yang digunakan oleh manusia untuk menentukan perilakunya di dunia. Bagi orang yang berakal tentu akan memilih yang terbaik, jalan baik yang ditentukan Tuhan. Kalau pilihannya bukan jalan yang baik, itu bukan akal yang mendominasi, tetapi nafsu. Bagi Mu'tazilah, baik orang yang telah bersinggungan dengan wahyu ataupun belum, semuanya dapat menentukan baik dan buruknya perbuatan. Jawab kawanku satunya. Ia melanjutkan...lain halnya dengan sy'ariah....Perbuatan baik dan buruk itu dikabarkan oleh wahyu..melalui para rasul..melalui itab suci. Sebelum ada wahyu itu..kita berada dalam ruang yang bias yang belum bisa menntukan baik dan buruknya perilaku. peran akal hanya akan mulai aktif setelah ada pewahyuan. Satu kawanku menyahut pendek..."Kalau orang tidak pernah bersentuhan dengan pewahyuan berarti bebas hukum...?"...Yang tadi kembali menjawab.."mestinya tidak ada yang lepas dri wahyu..karena di dalam kitab suci dijelaskan bahwa Tuhan telah menunjuk utusannya untuk menyampaikan ajaran pada semua insan."

"Tuhan memang telah mengilhami manusia perbuatan jahat dan perbuatan baik lengkap dengan segala informasinya tentang balasannya. Manusia diberikan kebebasan untuk memilih. Kalau mau surga, ya pilih yang baik. Kalau mau neraka, ya pilih yang buruk. Itu pilihan bebas yang rasional. Manusia itu diciptakan sebaik-baiknya ciptaan, tetapi kalau tidak mengguakan akalnya untuk memilih apa yang diperintakan Tuhan, maka ia akan terjerembab masuk ke dalam lembah asfala safilin. Maka, manusia itu perlu berlomba-loba dalam kebaikan. Ibarat kita berjalan, kita ini mendapat daya tarikan dari dua sisi. Sisi kiri ini tarikan setan yang akan menjatuhkan dalam kesengsaraan, sisi negatif, di sebelah kanan kita ditarik malaikat yang akan menjatuhkan ke dalam surga. Akal kita membantu tarikan malaikat, tetapi nafsu kita membantu tarikan setan. Kita dikatakan berhasil kalau tarikan kebaikan ini yang menang. Jadi, sejatinya..kita hidup ini sudah berada dalam perjuangan untuk memenangkan. Shiroth al mustaqim itu ya yang kita jalani dalam hidup ini... " sergah kawanku yang semula diam.

Kaderisasi Generasi Laduni

2009-05-20T04:28:00.000-07:00

Agama mengabarkan bahwa setelah manusia menjalani hidup di dunia, semua akan menuju ke alam keabadian. Keabadian dalam bahagia atau keabadian dalam penderitaan. Untuk menuju alam kebahagiaan, syarat utamanya adalah taqwa, menjalankan apa yang diperintahkan Tuhan dan menjauhi larangannya. Namun demikian, itu tidak mudah. Beragam godaan melilit geliat manusia untuk berusaha "meniadanan selain Ada". Sehingga, menegasi selain Ada sulit dilakukan. Padahal, Nafs al Muthmainah yang dijanjikan surga itu adalah ketika kita berani "Meniadakan selain Ada".
Materi, merupakan sesuatu yang paling kuat menggenggam kita menjadi terpedaya olehnya, sehingga nafsu serakah, amarah, gelisah, mewabah di dalam setiap tarikan nafas, menyusahkan untuk mendaki menuju kesucian. Padahal, dalam kesucian itu penyibaan (kasyf) ada.
Proses keilmuan dalam upaya menemukan kesejatian menuju muthmainah itu masih mengalami kekurangan. Keilmuan selama ini masih parsial. Pada sekelompok memaknai secara positivistik, materialistik. Kelompok-kelompok lain ada yang menekankan pada unsur idea yang cenderung metafisis. Pemahaman yang tidak holistik seperti itu yang menyebabkan jalan menuju kasyf terkendala.
Filsafat ilmu yang sekarang berkembang, dapat dikelompokkan kedalam tiga aliran, yaitu rasionalisme, empirisisme, dan metafisis. Ketiga-tiganya ini sayangnya tidak dipahami secara bersama-sama dan holistik, tetapi hanya dipahami secara parsial. Misalnya, paham rasionalisme berhenti pada metafisis, di sisi laim ada yang hanya terhenti pada rasionalisme dan empirisisme, mengabaikan metafisis. Pola pandang seperti ini memunculkan dikotomi Islam-Barat, Revivalis-Modernis, dan lain-lain.
Menurut saya ketiganya perlu digabung, sehingga kebenaran dapat dipahami secara utuh. Kita dapat melihat kebenaran berdasar rasio, sekaligus empiri, sekaligus suara Tuhan yang metafisis.
Penggabungan tiga aliran keilmuan ini yang kami coba kembangkan di Pondok Pangelmon. Hasilnya sudah mulai nyata. Sebagian keberhasilan itu kami beritakan dalam tulisan tentang "Dua Anakku Spiritualis". Wallahu 'alam bishshowab. Laa haula wa laa quwwata illa billahilaliyil adzim.

Dua Anakku Spiritualis

2009-01-18T20:16:00.000-08:00

Saat ini (januari 2009) aku dikaruniai 3 anak. Argawi kandito (Lk, 14), Netya Dzihni Kinanggit (Pr, 9), Qolbi Yustisia Pinawang (Pr, 7 bln). Dari ketiga anak tersebut, dua anakku yang pertama ternyata mempunyai kemampuan spiritualitas, yang menurut saya, cukup tinggi. Beberapa kemampuan dimiliki oleh mereka berdua, yang ini sepertinya merupakan hal langka. Kemampuan itu antara lain: Mereka dapat secara langsung berkomunikasi dengan Tuhan maupun dengan Nabi (conversation with God and Prophet). Untuk hal ini, Toto, panggilan akrab Argawi Kandito, telah menuliskannya di buku pertama yang diberi judul "Berjumpa 26 Nabi: Pengalaman Spiritual Seorang Bocah" diterbitkan oleh Pustaka Pesantren, LKiS Yogjakarta. Berkomunikasi dengan binatang, tumbuhan, benda-benda lainnya juga dapat dilakukan.
Mereka juga memiliki kemampuan penginderaan jarak jauh, mendeteksi kesehatan, mencarikan obat untuk penyakit, serat dapat melakukan flash back atas kejadian-kejadian yang pernah terjadi sebelumnya. Kemampuan ini sudah diabdikan untuk masyarakat yang memerlukan bantuan mereka.
Toto juga mampu mengindera jin, dan beberapa alam gaib lain. Pengalaman ini telah dibukukan ke dalam buku keduanya, yang sebentar lagi terbit, dengan judul (rencana) "Realitas Gaib", yang juga diterbitkan oleh Pustaka Pesantren-LKiS Yogjakarta.
Kinanggit juga sudah bisa melakukan, hanya saja mengingat usianya yang masih sangat muda, belum saya ijinkan untuk megakses jin, yang wajah dan wataknya, banyak yang mengerikan.
Publikasi ini, tujuannya adalah untuk memberikan informasi kepada khalayak, bahwa ada kebenaran lain yang dapat dicapai melalui metode keilmuan yang lain dari pada yang bersifat positifistik, yang selama ini dipelajari.
Wallohu'alam bishshowab.

AYAT-AYAT EKONOMI

2008-12-13T01:46:00.000-08:00

An Nisaa’ (4);29 Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang bathil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu, sesungguhnya Allah Maha Penyayang kepadamu.
Al Faathir (35);29 Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian dari rezki yang kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak merugi.
At Takaatsur (102);1 Bermegah-megahan telah melalikan kamu. (Maksudnya: bermegah-megahan dalam soal banyak anak, harta, pengikut, kemuliaan dan seumpamanya telah melalikan kamu dari ketaatan).
An Nisaa’ (4); 32 Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (Karena) bagi orang laki-laki ada bagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada Allah sebagian dari karuniaNya. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.
Al Israa’ (17); 35 Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan neraca yang benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. Al Israa’ (17); 36 Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya.
Ar Ruum (30);40 Allah-lah yang mencipakan kamu, kemudian memberimu rezeki, kemudian mematikanmu, kemudian menghidupkanmu (kembali). Adakah di antara yang kamu sekutukan dengan Allah itu yang dapat berbuat sesuatu dari yang demikian itu? Maha Sucilah Dia dan Maha Tinggi dari apa yang mereka persekutukan.
An Nuur (24);38 (mereka mengerjakan yang demikian itu) supaya Allah memberi balasan kepada mereka (dengan balasan) yang lebih baik dari apa yang mereka kerjakan, dan supaya Allah menambah karunia kepadaNya kepada mereka. Dan Allah memberi rezki kepada siapa yang dikehendakiNya tanpa batas.
At Taghaabun (64);15 Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (bagimu); di sisi Allahlah pahala yang besar At Taghaabun (64);16 Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah, dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. Dan barang siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang-orang yang beruntung. At Taghaabun (64);17 Jika kamu meminjamkan kepada Allah pinjaman yang baik, niscaya Allah melipatgandakan (pembalasanNya) kepadamu dan mengampuni kamu. Dan Allah Maha Pembalas Jasa lagi Maha Penyantun.
An Nahl (16);71 Dan Allah melebihkan sebagian kamu dari sebagian yang lain dalam hal rezki, tetapi orang-orang yang dilebihkan (rezkinya itu) tidak mau memberikan rezki mereka kepada budak-budak yang mereka miliki, agar mereka sama (merasakan) rezki itu. Maka mengapa mengapa mereka mengingkari nikmat Allah. (Ini merupakan dasar ukhuwah dan persamaan dalam Islam).
Al Anfaal (8);41 Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang, maka sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rsaul, kerabat Rasul, Anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan ibnussabil, jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa (penj: malaikat dan pertolongan) yang Kami turunkan kepada hamba Kami di hari Furqaan, yaitu di hari bertemunya dua pasukan. Dan Allah maha kuasa atas segala sesuatu.
Al baqarah (2);275 Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat) sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan), dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang mengulangi (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.
Al Baqarah (2); 280 Dan, jika (orang berhutang itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian tau semua utang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahuinya.
At taubah (9);34 Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya sebagian besar dari orang-orang alim yahudi dan Rahib-rahib Nasrani benar-benar memakan harta orang dengan jalan yang batil dan mereka menghalang-halangi manusia dari jalan Allah. Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya pada jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka, (bahwa mereka akan mendapat) siksa yang pedih.
Al Baqarah (2); 254 Hai orang-orang yang beriman, belanjakanlah (di jalan Allah) sebagian dari rezki yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang hari yang pada hari itu tidak ada lagi jual beli dan tidak ada lagi persahabatan yang akrab dan tidak ada lagi syafaat. Dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang dhalim.
Al Baqarah (2); 267 Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dario hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu nafkahkan kepadanya, padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha terpuji.
Al Baqarah (2); 271 Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebagian kesalahan-kesalahanmu. Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Al Baqarah (2); 261 Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia keghendaki. Dan Allah Maha Luas (karuniaNya) lagi Maha Mengetahui.
Al Baqarah (2); 265 Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena mencari keridhaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran tinggi yang disiram oleh hujan lebat, maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. Jika hujan lebat tidak menyiraminya, maka hujan gerimis (pun memadai). Dan Allah Maha Melihat apa yang kamu perbuat.
.....masih ada lanjutannya.....(spw)

Ekonometrika

2008-11-26T20:29:00.000-08:00

Ini adalah Selanjutnya...

Economic Ejakulatif

2008-10-25T00:20:00.001-07:00

Akhir Minggu ketiga bulan Oktober 2008, rakyat Indonesia yang memerhatikan pergerakan ekonomi makro mungkin tercengang, dan sedikit agak khawatir, terutama para pengusaha yang sedang membutuhkan US dollar untuk pembayaran. Karena, rupiah terdepresiasi menjadi Rp.10.010,00 per 1 USD. Mungkin baru sekitar tiga tahunan terakhir merasakan nilai tukar rupiah (NTR) stabil, tetapi kini fluktuasi lagi. Periode-periode sebelumnya juga sering kali begitu, terutama menjelang keruntuhan rezim Orde Baru (1997-hingga 2005). Gejolak sep0erti ini tidak hanya dialami oleh Indonesia saja. Negara-negara lain juga begitu. Tidak hanya negeri miskin, negeri berkembang, negeri majupun begitu. Lihat saja akhir-akhir ini, Amerika Serikatpun mengalami keterpurukan nilai tukar, bahkan krisis finansial. Dampaknya meluas, tidak hanya menjangkiti negeri itu saja, tetapi negeri-negeri seberang yang berhubungan langsung dengannya ataupun yang tidak langsung, semua merasakan dampak krisis keuangan ini. Uang semakin sulit dipegang oleh rakyat, ekonomipun perlahan mengalami perlambatan.

Kejadian krisis seperti itu akan terus terjadi. Kebanyakan faktor penyebabnya adalah alamiah adanya konjungsi dari globalisme ekonomi, bukan faktor konspirasi. Faktor konspirasi memang sering kali dimainkan oleh kelompok-kelompok tertentu, dengan tujuan mencapai keuntungan kelompoknya, baik itu oleh kelompok dalam arti pemerintahan suatu negara, fund manager, maupun lembaga-lembaga lain. Tetapi krisis finansial dunia saat ini adalah murni faktor alamiah.

Ini adalah sifat dari globalisme ekonomi yang konsekuensinya adalah adanya suatu korban dalam setiap siklus ekonomi. Siklus ekonomi sendiri makin lama makin semakin pendek. Artinya korban pun akan semakin sering dan semakin banyak, juga semakin parah. Kalau dilihat dari ukuran krisis yang pernah ada di Amerika, mungkin ini disepadankan dengan great depression tahun 1929-1930an. Tetapi kalau ukurannya adalah negara-negara berkembang atau negara-negara di luar Amerika, ya tentunya banyak kesepadanannya. Ada krisis Amerika Latin berpusat di Mexico, Asia Tenggara berpusat di Indonesia, Eropa di Itali, Afrika hampir disemua negara. Sebenarnya di Amnerika Serikat sendiri, krisis-krisis keuangan yang scopenya lebih kecil dibanding saat ini juga banyak. Seperti krisis ekonomi yang kemudian memunculkan sepak terjang politik AS di negara-negara lain. Misalnya, penyerangan ke Vietnam, Afganistan, Irak, dan sebagainya. Agresifitas AS itu tidak dapat dilepaskan dari krisis ekonomi yang dialaminya.

Perilaku agresif seperti itu, sebenarnya adalah upaya membuka pasar baru, mendapatkan sumber energi baru, wilayah kaptive baru, dan sebagainya. Tujuannya adalah untuk melancarkan kembali tumpukan-tumpukan ekonomi yang tak tersalurkan, karena kelebihan pasokan. Supaya kelihatannya tidak negatif, maka bungkusnya harus positif, seperti keadilan, keamanan, dan sebagainya.

Kondisi ini akan terus berulang apabila tetap memakai sistem seperti ini. Ini murni bawaan sistem perekonomian yang berlaku di dunia ini, yang saya lebih suka menyebutnya dengan sistem ekonomi yang bersifat ejakulatif. Kata ini sepertinya yang tepat menurut saya, karena ada berbagai alasan, seperti:

1) sistem ekonomi sekarang ini dibangkitkan oleh libido materi yang harus dipenuhi dengan perilaku konsumsi yang terus eskalatif dan harus terus diimbangi dengan produktifitas dengan perilaku yang sama. Pada alasan ini, tidak ada istilah istirahat atau bersantai-santai. Karena sifatnya yang bersifat menyegera (nafsu) maka inilah libido.

2) ketahanan ekonomi hanya terjadi ketika libido konsumsi dan libido produksi seimbang. Ketika kedua libido ini seimbang, maka hasrat untuk penetrasi pasar akan membesar pula. Ketika telah terjadi penetrasi pasar dengan maksimal, maka segala aktivitas ekonomi dengan sumbangan seluruh sumbernya akan menggambarkan kondisi yang paling maksimal. Kondisi itu berada dalam keadaan yang menyejahterakan, yang membanggakan, serta kondisi yang penuh kenikmatan. Pada saat itu, libido akan semakin meningkat dan semakin tidak ada ruang lagi yang mampu mengimbangi dahsyatnya libido itu. semua energi yang ada akan tercurahkan semua, semua jenis upaya penahanan hasrat bobol, seluruh energi tercurahkan... dan itu yang disebut dengan ejakulasi, economic ejakulatif. Setelah ekonomi mengalami ejakulasi, maka energi ekonomi secara perlahan akan mengalami kelemahan dan gerakannya menjadi turun drastis perlahan, hingga terjadi stagnasi ekonomi. Saat itu seluruh energi menghilang...tidak ada daya lagi untuk membangkitkan gerakan ekonomi selayaknya ketika saat libido. semua menjadi lemas...energi tak segera bangkit...aktivitas tidak ada lagi...ia akan membangkit menjadi libido lagi jika telah terjadei keseimbangan baru dengan energi baru, dan ketika semua variabel mendukungnya. Tidak boleh ada satupun faktor yang tidak mendukung. Satu saja faktor pendukungnya tidak ideal, maka akan terjadi ketidak seimbangan, dan energi yang membangkitkan libido akan terkuras, dan ekonomipun akan lemas. tak bergerak, tak berdaya, dan inilah yang disebut dengan krisis, atau letoy economics.

3) Krisis akan bangkit lagi, libido ekonomi akan meningkat lagi, ketika ada sumber daya baru, pasar baru, semangat baru. Ini dapat dilakukan dengan jangka waktu yang pendek atau jangka waktu yang panjang. Jika yang dijunjung tinggi adalah bangkitnya ekonomi menuju keseimbangan secara alamiah, maka pemerintah tdak perlu melakukan upaya-upaya konspiratif. Biarkanlah terjadi pemulihan secara apa adanya. Kalau memilih seperti ini, maka berarti mengikut aliran klasik. Namun, bila yang diinginkannya adalah pemulihan jangka cepat, maka perlu dilakukan upaya konspiratif untuk membangkitkan libido, dengan cara menggunakan suplemen, yang ini memerlukan peran pemerintah untuk intervensi secara politik, peningkatan agresifitas, dan upaya-upaya lain, yang tinjauannya tentu kedirian, bukan sosial lagi. Ingat....Suplemen adalah untuk diri sendiri, bukan untuk orang lain. Tidak peduli engkau kuat...yang penting aku kuat...itulah semboyan ekonomi yang didrive oleh suplemen. Tentu saja, suplemen yang digunakan harus teruji, sahih, quick respon, agar segera dapat membuka pasar dan penetrasi ke dalam pasar dapat dimulai lagi.

ditulis oleh:
Kang Pawie

Moral Berekonomi

2008-07-23T21:36:00.000-07:00

Keynes menulis buku yang terkenal, yaitu yang berjulul “The General Theory” dan beberapa essay. Di antaranya adalah Essay in Persuassion yang berjulul “ Economic Posibilities for our Grandchildren”. Kedua karya tulis itu berintikan pada masalah kemanusiaan. Menurutnya, manusia dalam mengarungi kehidupan di dunia ini menuju kepada arah bahaya (dangerous human proclivities). Bahaya itu timbul, menurut pengamatannya, karena ditimbulkan oleh perilaku kerja manusia yang hampir sepenuhnya menghadapi berbagai bentuk dosa-dosa, seperti adanya kejahatan, kesembronoan, kekejaman, eksploitasi, dan lain-lain, yang semuanya timbul akibat adanya kepentingan individu yang berorientasi mengejar kekuasaan (personal power) dan bentuk-bentuk lain, melalui hegemoni kekuasaan, harta, pengaruh, dan lain-lain.
Akibat perilaku seperti itu, maka orang mempunyai kecurigaan yang tinggi sesama orang. Untuk mengatasi itu maka kepercayaan dialihkan kepada sebuah institusi atau lembaga yang dapat diakses oleh orang kebanyakan, seperti bank, asuransi, dan lain-lain. Kepercayaan terhadap lembaga keuangan menjadi tinggi, dikarenakan aktivitas manusia kebanyakan bergantung pada usaha bagaimana memenuhi keinginan untuk mencari uang.
Berdasar pada pendapatnya seperti itu, maka Keynes berkesimpulan bahwa dalam waktu 1 abad (100 tahun sejak pemikirannya itu), kapitalisme akan terhenti. Ia juga berpendapat bahwa tidak ada sistem lain yang dapat menggantikannya. Menurutnya gantinya yang paling tepat adalah munculnya negara demokrasi. Pendapat Keynes ini diikuti oleh Milton Friedman. Oleh karena itu Friedman menekankan perlunya mekanisme pasar (market mechanism), karena mekanisme pasar merupakan cerminan dari demokratisasi. Mekanisme pasar sendiri menurut Friedman bukanlah untuk melayani Tuhan tetapi untuk melayani kehendak-kehendak yang tidak terpuji agar menjadi lebih terpuji (to serve not God but the devil). Pendukung lainnya, Samuelson mengatakan bahwa moralitas dalam ekonomi dapat ditingkatkan melalui penetapan teknik yang baik dalam mendesain ekonomi.
Pendapat Samuelson ini senada dengan Kate Soper yang mengatakan:
“satisfaction its permit to the ethical demand or justice and equity in the distribution of goods, as (much as) it has to do with the material gratification afforded by those goods”.

Teori Penilaian Keadilan: Heuristik Penilaian Keadilan

2008-07-23T21:31:00.000-07:00

Ide teori ini berasal dari Alland Lind dan dikembangkan oleh Kees van Den Boss. Tujuan dari teori ini adalah mencari penilaian keadilan yang mudah diterapkan. Latar belakang munculnya teori ini adalah adanya pendapat atau kritikan terhadap teori perbandingan sosial yang menurutnya tidak siap diimplementasikan. Teori ini menekankan pada proses kognitif dalam menilai keadilan, yang dibagi ke dalam tiga tahapan kognisi, yaitu: tahapan pra pembentukan, tahapan pembentukan, dan tahapan pasca pembentukan. Pada tahapan pra pembentukan diawali dengan pertanyaan permasalahan tentang mengapa? Kapan? Dan sebagainya. Ini menunjukkan adanya kepedulian awal tentang keadilan, yang kemudian memunculkan berbagai hipotesis seperti adanya relasi sosial, positioning, serta kepastian jawaban. Tahap pembentukan telah melihat pada perlakuan yang diterima, yang terkait dengan pertanyaan tentang prosedur, dan distribusinya. Pertanyaan tentang prosedur mempertanyakan tentang kelompok ataukan bukan kelompok. Sedangkan untuk distributif mempertanyakan tentang inklusi ataukah eksklusi. Tahap pasca pembentukan lebih melihat pada tingkat kepedulian atas suatu problem keadilan.
Penilaian keadilan menggunakan proses kognitif mempunyai dua peran, yaitu ukuran relasi-relasi sosial dan pedoman interpretasi peristiwa berikutnya. Kedua-duanya merupakan keterkaitan antara penilaian keadilan yang bersifat prosedural dan disributif.

Teori Penilaian Keadilan: Preferensi Kognisi

2008-07-23T21:29:00.000-07:00

Teori ini merupakan reaksi atas keadilan distributif. Teori ini lebih melihat pada simulasi mental dalam melihat peristiwa atau keadaan yang berbeda dengan yang dialami. Teori ini lebih menekankan pada bagaimana cara berfikirnya sehingga asumsinya adalah adanya proses analisis dengan kognisi yang dapat berbentuk simulasi heuristik, yaitu proses imaginatif tentang berbagai pencapaian. Proses ini memerlukan tiga tahapan, yaitu referensi hasil, justifikasi, serta peluang. Referensi hasil dapat berupa sesuatu yang telah nyata atau masih bersifat imaginatif. Justifikasi dapat dilihat dari kesesuaian, penerimaan secara moral, juga hubungan yang selaras antara dua hal. Peluang mencerminkan prognosa hasil. Ketiga hal ini disimpulkan menjadi output penilaian keadilan. Sesuatu dikatakan adil jika referensi hasilnya rendah, justifikasinya tinggi, dan peluangnya juga tinggi. Sementara sesuatu dikatakan tidak adil jika referensi hasilnya tinggi, namun jastifikasi ataupun peluangnya rendah.
Teori ini hanya menggambarkan deprivasi relatif sehingga tidak diakui sebagai penilaian keadilan.

Teori Penilaian Keadilan: (Teori) Atribusi

2008-07-23T21:28:00.000-07:00

Teori ini menekankan pada adanya pemberian atribut kepada individu yang didasarkan pada faktor yang melatarbelakangi. Penilaiannya meliputi prosedur dan distribusi. Blockner dan Wiesenfeld berpendapat bahwa penilaian keadilan didasarkan pada atribusi hasil yang menentukan sesuai dan tidak sesuainya tindakan, dan atribusi pelaku yang menghasilkan sudut pandang internal atau eksternal seperti dalam menentukan sukses ataukah gagal. Atribusi perilaku ini didasarkan pada prosedur dan distribusi.
Penilaian keadilan distribusi lebih menekankan pada peran distribusi. Jika sesuai dengan harapan, maka sesuatu itu dikatakan adil, dan jika tidak sesuai dengan harapan maka sesuatu itu dikatakan tidak adil.

Teori Penilaian Keadilan: Perbandingan Sosial

2008-07-23T21:25:00.000-07:00

Teori ini memaparkan keadilan dengan berbagai asumsi yang sekaligus merupakan persyaratan untuk dikatakan adil. Sesuatu dapat dikatakan adil jika setidaknya: 1) terdapat dua orang atau pihak yang saling sepakat, 2) jika sesuai dengan prinsip keadilan proporsional (equity theory). Teori ini menekankan kesamaan, seperti apa yang diperoleh sama dengan yang dikeluarkan, 3) sesuai dengan konteks sosial, sehingga outputnya berupa keadilan sosial, 4) dapat diperbandingkan, yang nantinya akan menjadi keadilan distributif, 5) ada pembanding dan ada yang dibandingkan. Penilaian ini akan membedakan antara fokus perbandingan dan unit perbandingan. Fokus perbandingan meliputi info subyektif dan info obyektif. Unit perbandingan meliputi peran personal, sosial, referensi, dan sejenisnya, 6) menunjukkan kesamaan, yang tekanannya pada unsur kognisi, afeksi, dan psikomotor.

Teori Keadilan Ross

2008-07-23T21:24:00.001-07:00

Inti pemikiran teori keadilan Ross terletak pada pandangan konsistensi dalam, yang memprioritaskan pada nilai. Nilai sendiri menurut Ross harus dapat diramalkan, terjadi atas dasar keteraturan, adanya konsistensi dalam tingkah laku, dan adanya keteraturan obyektif. Diantara keempat keharusan tersebut, keteraturan obyektif dianggap sebagai pelawan dari kesewenang-wenangan subyektif. Jadi, konsep keadilan Ross menekankan adanya jaminan yang dapat diperhitungkan dalam hubungan kehidupan komunitas.
Pendekatan yang digunakan Ross mengedepankan pada aspek ilmiah. Ia menolak pemikiran yang bersifat metafisis, seperti moral, norma, ataupun hukum. Karena pendekatannya ilmiah, maka perlu adanya prinsip formal yang harus dipegang. Menurut Ross, keadilan adalah sebagai dasar hukum, oleh karena itu perlu aturan umum, yang berguna untuk mengidentifikasi baik ataupun buruk, juga sebagai pedoman untuk pencapaian tujuan. Penerapan aturan ini diyakini Ross sebagai cerminan dari efisiensi. Maka ia berpendapat “persamaan yang secara luas dihargai sebagai inti keadilan”. Teorinya ini dikenal dengan sebutan teori emotif.
Karena keadilan juga mencerminkan moral, maka terdapat prinsip yang dapat digunakan sebagai keadilan moral. Prinsip keadilan moral tetap memerlukan aturan dan rasionalitas, yang berujung pada formalisasi aturan. Formal ini setara dengan moral, legal, hak dan kewajiban, juga substansi. Formal lebih bersifat rasional, karena mencerminkan adanya kejelasan, konsistensi, dan pertalian yang semuanya konkrit. Sedangkan substansi bersifat emotif seperti rasa suka tidak suka, boleh tidak boleh, dan sebagainya yang semuanya bersifat abstrak.

Aspek moral mempunyai perkembangan yang mengarah pada tujuan, perluasan simpati, penjelasan kebutuhan yang progresif, juga pemahaman kewajiban dan norma itu sendiri. Perkembangan moral tersebut mutlak memerlukan aspek kognitif. Oleh karena itu unsur rasionalitas merupakan sesuatu yang mutlak.

Teori Keadilan Del Vecchio

2008-07-23T21:21:00.000-07:00

Pemikiran Del Vecchio termasuk dalam idealisme filosofis. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan epistemologis yang mendasarkan pada kesadaran diri sendiri seseorang akan berdampak pada kesadaran orang lain. Alasannya adalah, kesadaran seseorang adalah bersifat subyektif, dan seseorang tersebut disebut sebagai subyek. Karena dalam masyarakat terdiri banyak manusia yang masing-masing berperilaku sebagai subyek, maka terjadilah hubungan antar subyek. Munculnya hubungan antar subyek ini menghasilkan kewajiban bilateral, karena pada dasarya antar subyek tersebut mempunyai kepentingan yang berbeda yang ternyata menimbulkan transaksi timbal balik. Di satu sisi manusia menuntut kewajibannya dan di sisi lain manusia wajib memenuhi tuntutan.
Hubungan antar pribadi yang terjadi semacam ini tidak sama dengan kesadaran murni. Hubungan antar pribadi ini yang lebih signifikan menimbulkan motif tindakan ataupun menuntut tindakan. Tidak kongruennya antara hubungan antar pribadi dan kesadaran murni ini maka keadilan hanya sebagian.

Perlakuan Terhadap Selisih Biaya Taksiran

2008-06-27T23:21:00.000-07:00

Di dalam akuntansi biaya terdapat bahasan tentang sistem biaya taksiran (estimated cost). Biaya taksiran merupakan salah satu bentuk biaya yang ditentukan di muka sebelum produksi dilakukan atau penyerahan jasa dilakukan. Biaya yang ditaksir meliputi seluruh biaya-biaya yan digunakan untuk menghitung harga pokok produk.
Taksiran, yang berarti prediktif, tentu saja mengandung potensi ketidaktepatan antara apa yang dianggarkan dengan apa yang riil. Ini yang disebut dengan selisih. Selisih ini tentu harus dilakukan perlakuan secara khusus sesuai dengan kaidah-kaidah akuntansi. Selisih antara biaya sesungguhnya dengan biaya taksiran dalam suatu periode akuntansi dapat diperlakukan sebagai berikut:
-ditutup ke rekening harga pokok penjualan atau rekening rugi laba
-dibagikan secara adil kepada produk selesai dalam periode yang bersangkutan, yaitu dibagikan
ke rekening produk jadi dan harga pokok penjualan
-dibagikan secara adil ke reening-rekening: persediaan barang dalam proses, persediaan
produk jadi, dan harga pokok penjualan
-membiarkan selisih-selisih tersebut tetap dalam rekening selisih, sehingga rekening ini
berfungsi sebagai deffered account. Hal ini dilakukan karena ada kemungkinan selisih-selisih
yang terjadi di antara periode akuntansi akan saling menutup (mengkompensasi).

Pentingnya Akuntansi Biaya

2008-06-06T23:58:00.000-07:00

Aktivitas pencatatan seluruh pengeluaran biaya tentu saja tidak terbatas pada pencatatan belaka, namun hasil dari pencatatan tersebut dapat digunakan untuk melakukan pengukuran. Pengukuran biaya menjadi sangat penting karena berguna untuk menentukan harga jual suatu produk. Langkah ini mutlak dilakukan oleh perusahaan apapun, karena pada intinya seluruh aktivitas perusahaan adalah berujung pada pencarian laba.
Sebagaimana diketahui, bahwa laba hanya dapat diperoleh apabila total pendapatan (terutama dari penjualan) lebih besar dibanding dengan biaya yang dikeluarkan. Apabila yang terjadi sebaliknya, biaya lebih besar dari pendapatan, maka yang terjadi adalah rugi. Untuk itu, maka biaya bagaimanapun perlu diukur, agar pengendalian biaya dapat dilakukan.

Pengertian Akuntansi Biaya

2008-06-06T23:55:00.000-07:00

Pengertian Akuntansi Biaya

Akuntansi biaya terdiri dari dua unsur kata, yaitu “Akuntansi” dan “biaya”. Untuk memahami pengertian dari Akuntansi Biaya, maka perlu terlebih dulu mengetahui arti dari kedua unsur kata tersebut. Akuntansi selama ini diartikan sebagai seni dan ilmu pencatatan, peringkasan, pelaporan, dan penginterpretasian dari transaksi-transaksi keuangan. Dalam kaitan dengan Akuntansi Biaya, makna akuntansi ini sebagai pelaku, atau sesuatu yang melakukan aktivitas-aktivitas pencatatan, peringkasan, pelaporan, dan penginterpretasian dari transaksi-transaksi keuangan. Biaya diartikan sebagai sejumlah harga dari sumberdaya ekonomi yang dikeluarkan baik secara langsung ataupun tidak langsung untuk mencapai tujuan tertentu. Dalam kaitan dengan Akuntansi Biaya, makna biaya di sini sebagai obyek yang dicatat, diringkas, dilaporkan, dan diinterpretasi.
Dengan pendefinisian akuntansi dan biaya di atas, maka Akuntansi Biaya dapat didefinisikan sebagai seni dan ilmu pencatatan, peringkasan, pelaporan, dan penginterpretasian dari transaksi-transaksi keuangan yang berkaitan dengan pengeluaran sejumlah harga dari sumberdaya ekonomi baik secara langsung ataupun tidak langsung untuk mencapai tujuan tertentu.

PENGANGGARAN PADA PERUSAHAAN

2008-06-06T23:19:00.000-07:00

PENGANGGARAN PERUSAHAAN DALAM AKUNTANSI MANAJEMEN

Perusahaan didirikan berdasarkan prinsip going concern. Artinya, didirikan untuk jangka waktu yang selama-lamanya. Untuk mewujudkan itu memerlukan aktivitas managerial yang bersifat holistic. Semua sumber daya, proses operasional perusahaan, yang merupakan factor internal, perlu disinergikan dengan factor eksternal seperti pelanggan, sumber dari sumber daya, kebijakan dan lain sebagainya. Tujuannya adalah agar apa yang menjadi kebijakan suatu perusahaan dapat betul-betul berjalan sesuai dengan rencana.
Kebijakan suatu perusahaan sebenarnya masih berada pada tataran fungsi perencanaan (planning), dalam ilmu manajemen. Untuk mencapai tujuan akhirnya masih memerlukan fungsi pengorganisasian (organizing) berbagai sumber daya, penggerakaan proses operasionalnya (actuating), serta perlu pengendalian dan pengevaluasian tahapan-tahapan kegiatan serta penilaian pencapaian (controlling).
Kontinuitas operasional yang sudah merupakan prinsip dasar perusahaan ini memerlukan suatu langkah strategis yang disebut dengan penganggaran (budgeting). Karena penganggaran ini memerlukan adanya aplikasi dari fungsi-fungsi manajemen. Penganggaran ini sendiri merupakan abstraksi sekaligus cerminan dari rantai operasi perusahaan yang tahapannya meliputi: input, proses, output. Bahkan dalam penganggaran dapat diperluas lagi meliputi outcome, dampak, dan manfaat.
Untuk memperjelas alur dari proses penganggaran, dapat dilihat skema seperti di atas tadi:

Hal-hal yang perlu diperhatikan seorang manajer dalam Penganggaran:

Desain Proses Penganggaran:
a. Sifat dari penganggaran yang diharapkan:
- Keketatan dalam terget
- Keketatan dalam anggaran
b. Sifat dari keterlibatan dalam penganggaran:
- Partisipatif: bawahan dan atasan berkolaborasi
- Konsultatif: Atasan meminta pendapat bawahan
- Bayang-bayang Partisipatif: Bawahan mempercayai sepenuhnya atasan

Mempengaruhi proses penganggaran, melalui:
- budget game: mempengaruhi orangnya secara langsung
- budget slack: mempengaruhi orang melalui pendekatan kenyataan.

Menerapkan kontrol penganggaran:
- incremental budgeting
- zero based budgeting
- project funding

Periodisasi penganggaran:
- per periode (periodic budget)
- berkelanjutan (continual budget)

Menganalisis keberhasilan penganggaran:
- evaluasi keputusan
- analisis sensitivitas

Faktor-faktor yang perlu diperhatikan dalam penganggaran:
-Perkiraan permintaan
-Perilaku kredit dan aturannya
-Rencana produksi
-Rencana kebijakan yang menyeluruh
-Rencana perkembangan pengeluaran
-Pemilihan tingkatan kapasitas:
- Fleksibilitas sumber daya
- sumber daya yang tersedia dengan aman
- penentuan jangka waktu: pendek, panjang
-Kemungkinan rencana produksi yang tidak dapat tertangani
-Menerjemahkan dengan baik rencana produksi
-Rencana keuanganMengetahui laporan keuangan

PERLUNYA REKONSTRUKSI FILSAFAT ILMU

2008-06-06T22:45:00.000-07:00

Ilmu dimaknai oleh Orang Jawa sebagai ngelmu, angel yen durung ketemu. Tetapi kalau sudah ketemu, ia akan membuat sesuatu menjadi lebih mudah, hidup menjadi lebih berarti, bersifat lebih membahagiakan, mendongkrak kesejahteraan, dan sebagainya. Angel (kesulitannya) terletak pada proses mencarinya, yang membutuhkan banyak waktu, banyak enaga, banyak biaya, serta pengorbanan-pengorbanan lain. Meskipun memerlukan pengorbanan ekstra, ilmu seseorang ternyata bersinggungan dengan ilmu orang lain yang terkadang sejalan dan terkadang pula berhadapan secara diametral berebut kebenaran.
Kebenaran yang kita usahakan dicapai oleh ilmu yang kita dipelajari, ternyata masih bersifat anggapan saja. Bukan kebenaran secara absolute, itu kalau dilihat dari perspektif orang lain. Demikian juga kebenaran yang diklaim orang lain, belum tentu benar menurut kita. Semakin jelas bahwa perspektif kebenaran seseorang tidak absolut, tetapi relative. Kebenaran bersifat paradok.
Kalau kita perhatikan, semua manusia sebenarnya sedang dalam proses berebut dan menuju kebenaran absolut. Karena kebenaran yang absolute itu bersifat abstrak dan diliputi oleh atmosfir relativitas, maka orang menekuni ilmu untuk menemukan kebenaran itu. Amosfir relativitas yang membiaskan kebenaran ini mempengaruhi pola pikir dan persepsi seseorang dalam mengindikasikan ilmu. Persepsi sendiri sangat dipengaruhi oleh berbagai factor yang melatarbelakangi cara berfikirnya. Cara berfikir mempengaruhi cara bertindak, juga perkataan.
Di dunia ini, dalam mengartikan ilmu, kebanyakan telah terkotak dalam pendapat yang berdasar pada sifat-sifat objektif, realistis, verifikatif, dapat di pahami dan diterapkan oleh orang banyak, sehingga bersifat positivistik. Kondisi inilah yang menentuan sesuatu itu ilmiah, dan yang ilmiah itu adalah kebenaran.
Jika hal ini dipedomani, seperti yang selama ini terjadi, maka kebenaran sebenanya sudah terhilangkan sebagian. Kitab suci agama apapun menjelaskan bahwa ada hal yang bersifat gaib dan yang konkrit. Terus yang gaib, yang tidak dapat diindera oleh kebanyakan orang, tentu tidak mudah untuk diverifikasi. Apakah lantas dikatakan tidak ilmiah?
Sebenarnya pernyataan ini sudah mengulang-ulang dari perdebatan di jaman para nabi, para filosof, hingga sekarang ini terjadi. Kita tahu perdebatan antara Nuh dengan rakyatnya, Ibrahim dengan Namrud, Plato dengan Aristoteles, Kant dengan Descartes, bahkan Presiden dengan legislative, Ahmadiyah dengan FUI, dan sebagainya. Berebut kebenaran dari perspektif yang berbeda. Galileo korban dikotomis klaim keilmiahan.
Maka, mari kita perluas cakrawala kita, bahwa kebenaran itu tidak terbatas pada status kata “ilmiah” yang sebagin besar dimaknai seperti sekarang ini. Untuk itu, jinkan aku berbagi pengalaman spiritualku yang selama ini aku alami, dan ternyata ada kebenaran-kebenaran baru yang mungkin selama ini tidak pernah disangka-sangka oleh pembaca, atau bahkan orang lain.
Berbagai pengalaman itu misalnya (ini hanay sedikit contoh dari yang aku alami):
- Aku melihat objek yang sangat jauh, di Amerika misalnya, dapat saya lihat dari sini, hanya dengan mengektifkan mata hati. Saya dapat menggambarkan secara detil ruang-ruang dan isi yang ada di Gedung Putih. Semua ini tentunya karunia dan ijin Allah. Aku juga dapat mengindera bagaimana magma yang ada di dalam bumi. Suatu bukti, ketika Kelud diperkirakan akan meletus, Aku berkomunikasi dengan Gunung Kelud. Gunung kelud mengatakan kepadaku bahwa dia tidak akan meletus. Setelah aku deteksi ternyata ada selimut gaib yang ada di kawah Kelud. Letusan akan terjadi kalau selimut gaibnya tidak menghalangi. Di sisi lain, Kelud mengatakan kepadaku bahwa aku belum diperintahkan untuk meletus. Maka, itulah akhirnya muncul gunung baru di kawah kelud. Wallahu’alam bil showab.
- Aku mendeteksi penyakit kanker kelenjar Tiroid (pasienku sekarang tinggal di Tanjung Balai). Ia mengalami kanker tiroid yang akhirnya sembuh berkat resep yang aku berikan. Resep itu aku dapatkan dari komunikasi dengan kankernya itu. Kanker itu yang memberi tahu resepnya. Alhamdulillah akhirnya sembuh.
- Aku juga mendeteksi perempuan 55 tahun yang mengidap batu empedu. Ketika itu dia kesakitan dan datang padaku. Aku lihat dengan kekuatanku, dan aku menemukan bahwa ibu ini terkena batu empedu. Dia membenarkan tentang hal itu, dan akhirnya cerita bahwa sebenarnya akan dioperasi oleh dokter, hanya saja terkendala oleh gula darahnya yang ketika itu 320. Aku ajak komunikasi penyakitnya, dan akhirnya aku dapatkan resep, alkhamdulillah dalam jangka 3 minggu ibu itu batu empedunya hilang, gulanya turun menjadi 160. Sebenarnya banyak lagi yang dapat aku sembuhkan dengan metodologi seperti itu, seperti hepatitis, virus di paru-paru, dan sebagainya. Umumnya mereka setelah bosan dengan pengobatan secara medik.
- Alhamdulillah, aku juga diberikan Allah kemampuan untuk komunikasi dengan makhluk gaib. Sebagian dari pengalamanku telah aku tulis dalam blog ini, spiritual-pandrik.blogspot.com.

Itu sekedar cuplikan cerita tentang pengalamanku. Aku mengundang anda, yang benar-benar ingin tahu tentang hal itu, ataupun tentang kondisi kesehatan sendiri ataupun keluarga anda, silakan kontak kami. Info selengkapnya, kunjungi blog kami: spiritual-pandrik.blogspot.com.

Kesimpulan.

Jangan puas dengan ilmu yang ana punyai sekarang, apalagi mengklaimnya sebagai yang paling benar. Ada kebenaran pada orang-orang lain. Kebenaran Absolut hanyalah milik Tuhan, Allah swt.

(ditulis oleh: Argawi Kandito (Pandrik) bin Pawenang).

Teori Habitus dan Lingkungan (Pierre Bordieu)

2008-05-26T02:18:00.000-07:00

Teori habitus dan lingkungan dilatarbelakangi keinginan untuk menanggulangi absurditas antara individu dan masyarakat, atau objektivisme dan subjektivisme. Sehingga menggabungkan teori: 1) fakta sosial (Durkheim), 2) strukturalisme (Saussure), 3) Strukturalisme (Levistrauss), 4) Strukturalisme (Marxis), ke dalam pandangan pengikut objektivisme, yang kemudian menghasilkan kritik terhadap teori-teori di atas.
Kritik-kritik terhadap ke empat teori di atas adalah: 1) terlalu menenkankan pada struktur objektive dan mengabaikan proses konstruksi sosial (social construction), 2) teori objektivisme mengabaikan keagenan dan agen. Kedua kritik ini terlontar karena Bordieu lebih menyukai tanpa mengabaikan agen seperti pemikiran strukturalis. Maka, pemikiran Bordieu mengarah pada aliran subjektivisme yang menerangkan pada bagaimana agen menerangkan, memikirkan, menggambarkan dunia sosial untuk mengkritik existensialisme (Sartre), fenomenologi (Schultz), interaksionisme simbolik (Blumer), etnometodologi (Garfinkel), yang telah mengilhaminya. Kritiknya juga dilandasi karena teori-teori tersebut terlalu mengabaikan struktur objektif. Kritik ini dikaitkan dengan subjektivismenya sendiri menghasilkan dialektika Bordieu.
Dialektika Bordieu diawali adanya dilema antara objektivisme dan subjektivisme yang mewujud dalam praktik. Dialektika ini dilabeli teori konstruktivisme strukturalis, strukturalisme konstruktivis, dan strukturalisme genetis. Ketiga label ini lebih mengarah pada strukturalis, namun berbeda dengan Saussure, Levistrauss, Marxis yang lebih cenderung perhatian pada bahasa dan kultur. Strukturalis Bordieu cenderung melihat objek bebas dari kesadaran keuangan agen, sehingga bersama Foucault disebut Post strukturalis.
Post strukturalis mengatakan bahwa asal-usul struktur mental aktor individual merupakan produk dari gabungan struktur sosial, yang tidak dapat dipisahkan dari asal-usul struktur sosial itu sendiri. Inilah yang ditolak oleh pengamat sosiologi mikro. Pemikiran post strukturalis ini menunjukkan adanya dialektika antara subjektivisme dan objektivisme yang kemudian menghasilkan konsep habitus (yang terdapat dalam pikiran aktor) dan lingkungan (di luar pikiran aktor).

Habitus
Habitus atau kebiasaan merupakan produk internalisasi struktur (dunia sosial) yang bisa berbeda-beda atau kolektif. Yang tidak pantas, disebut hysteresis.
Habitus didefinisikan sebagai sistem yang tertata dan meminta kecenderungan yang ditimbulkan oleh tindakan dan terus menerus tertuju pada fungsi praktis (Walquant, 1989:42). Habitus sendiri terbagi dua, yaitu: habitus yang menghasilkan kehidupan sosial, yang disebut dengan struktur yang menstruktur (structuring structure) dan habitus yang dihasilkan kehidupan sosial atau struktur yang terstruktur (structured structure). Keduanya ini terdapat dialektika antara internalisasi dan eksternalisasi. Pertimbangannya adalah orang tidak bodoh, orang kadang rasional, orang bertindak dengan cara yang masuk akal, orang mempunyai perasaan untuk bertindak. Alasan ini yang kemudian menghasilkan logika tindakan. Jadi logika tindakan bersifat polythetic. Artinya, adanya kemampuan membenarkan secara simultan thesis/makna yang bertentangan secara membingungkan. Logika tindakan sendiri dapat diklasifikasi lagi menjadi logika praktis, logika formal, relasional, sehingga bukan merupakan struktur tetap, bersifat situasional, adaptable, dan bukan determinasi total.

Lingkungan (field)
Lingkungan merupakan jaringan hubungan antara posisis objektif di dalamnya, terlepas dari kesadaran dan kemauan individual. Contoh: ekonomi, keagamaan, kesenian, dan lain-lain.
Lingkungan dapat dianalisis dengan 3 langkah: 1) gambarkan kekuatan politik dan temukan hubungannya dengan lingkungan khusus, 2) gambarkan struktur objektif antar posisi, 3) menentukan ciri kebiasaan agen dalam posisinya. Ketiga langkah ini menurut Bordieu ditentukan oleh militer, dan kapital. Kapital atau modal terbagi lagi menjadi modal ekonomi, modal kultural, modal sosial, modal simbolik yang semuanya dapat menimbulkan kekerasan atau kekerasan simbolik melalui pendidikan, kultural, dan lain-lain.

Antara habitus dan lingkungan saling memengaruhi. Sebagai contoh: tindakan seseorang dalam mengonsumsi barang, dari sisi habitus dipengaruhi oleh selera, yang dapat digolongkan ke dalam selera tinggi, sedang, rendah. Sementara dari sisi lingkungan dapat terbentuk kelas, kultur. Pertemuan antara sisi habitus dan lingkungan ini yang kemudian menghasilkan tindakan.
Tindakan ini terbentuk dalam jangka panjang (bukan jangka pendek dan retorika), menempa kesatuan kelas tanpa sengaja, dan habitus tertentu memperkuat afinitasnya dengan habitus lain yang disebut preferensi yang juga tergantung dengan lingkungan. Preferensi ini kemudian menentukan pasar. Jadi, pasar terbentuk melalui modal kultural dan modal ekonomi. Hanya saja modal kultural, menurut Bordieu, lebih dominan. Alasannya, orang mengejar kehormatan (distinction) melalui barang yang dikonsumsi. Apa yang dikonsumsi seperti minuman, rumah, mobil, pendidikan adalah apa yang dinilai lebih menguntungkan (preferensi). Pendapat Bordieu ini sesuai dengan pendapat Thorstein Veblen yang menyatakan bahwa kekuatan pendorong perilaku manusia adalah kehormatan, yang dapat menjadi eksis dalam ruang sosial. Maka muncul persepsi, klasifikasi, dan differensiasi.
Antar produk kultural dan selera terjadi dialektika yang saling memengaruhi. Selera memengaruhi produk kultural, demikian sebaliknya. Dialektika ini tepat sekali untuk memahami struktur lingkungan. Selera dapat berubah akibat adanya pertarungan kekuatan yang memengaruhi, yang secara dominan disimpulkan, berupa sistem kelas dan kultural yang berkaitan dengan habitus.

Dunia akademis merupakan hirarki sosial dan hirarki kultural yang didapatkan dari wewenang ilmiah dan kemasyarakatan intelektual. Hirarki kultural memunculkan hirarki disiplin akademis yang mewujud dalam sains, hukum, sosial yang meningkat. Hirarki disiplin akademis ini memerlukan waktu dan kapital untuk memperolehnya, sehingga menentukan hirarki sosial. Dalam praktiknya kemudian terjadi modal mengembangkan modal maka terjadi peningkatan hubungan sosial bukan hubungan intelektual.

Teori Habitus dan Lingkungan (Pierre Bordieu)

2008-05-26T02:09:00.000-07:00

Teori Kultur dan Agensi (Archer (1988))

2008-05-26T02:06:00.000-07:00

Teori kultur dan agensi ini mempelajari tentang hubungan antara keagenan dan kultur. Pusat perhatiannya terletak pada morphogenesis, yaitu proses pertukaran yang komplek tak hanya menimbulkan perubahan struktur dari sistem tetapi juga perluasan struktural. Perhatian morphogenesis terletak pada bagaimana struktur sosial memengaruhi interaksi sosial? Bagaimana kondisi kultural memengaruhi interaksi sosio kultural? Bagaimana kondisi sosio kultural menimbulkan perluasan kultural?
Teori kultur dan agensi dilatarbelakangi adanya: 1) hubungan logis antar komponen dalam sistem kultural, 2) sistem kultural mempunyai dampak sebab akibat terhadap sistem sosio kultural, 3) adanya hubungan sebab akibat antara individu dan kelompok dalam sosio kultural, 4) perubahan sosio kultural memperluas sistem kultural. Tujuan akhir dari teori kultur dan agensi adalah menyatakan analisis hubungan struktur, kultur, keagenan.

Teori Strukturasi (Structuration) Gidden

2008-05-26T01:26:00.000-07:00

Inti dari teori strukturasi apa yang dikatakan Gidden berikut ini. Gidden mengatakan bahwa dalam sejarah dan sosial selalu ada hubungan antara tindakan dengan struktur. Manusia merupakan pembuat sejarah, tetapi ia tidak dapat membuat sejarah seenaknya. Semuanya terkait dengan keadaan.
Teori strukturasi dipengaruhi oleh teori interaksionisme simbolik yang berorientasi individual/agen, dan fungsionalisme struktur yang berorientasi masyarakat/struktur. Keduanya dirangkum dan diambil sarinya, yaitu praktik (interaksi) sosial yang berulang, yang berarti menghubungkan antara agen dan struktur. Praktik (interaksi) sosial yang berulang ini tidak tercipta melalui kesadaran, konstruksionalitas tentang realitas, dan struktur sosial, tetapi melalui dialektika antara ketiganya. Dialektika ini secara historis, processual, dinamis, menuju hermeneutika ganda melalui bahasa para sosiolog menerangkan apa yang mereka kerjakan dan bagaimana tindakannya.
Teori strukturisasi mempunyai elemen-elemen, yaitu: 1) rasionalisasi yang mewujud dalam upaya mencari perasaan aman dan efisiensi, 2) motivasi yang merupakan hasrat untuk mendorong tindakan, 3) kesadaran, yang terbagi menjadi dua, yaitu kesadaran diskursif yang melukiskan tindakan dalam kata-kata, dan kesadaran praktis yang merupakan realitas tanpa kata. Kesadaran praktis ini yang merupakan bagian terpenting dari teori strukturasi.
Teori strukturasi intinya menerangkan tentang apa kejadian yang dilakukan oleh seorang individu. Jika individu tidak bertindak maka tidak akan ada struktur. (No agen no struktur). Inti konsep teori strukturasi Gidden terletak pada: struktur, sistem sosial, dan dwi rangkap struktur. Struktur berupa aturan dan sumberdaya (termasuk fenomena sosial) yang inherent (bukan di luar sebagai kerangka) dan di luar ruang dan waktu. Sistem sosial adalah praktek sosial tetap yang kebanyakan sebagai konsekuensi dari tindakan manusia, meskipun terkadang tidak punya struktur, tetapi bisa memperlihatkan ciri struktur. Dwi rangkap struktur timbul dari adanya dialektika dan dualitas peran agen dan struktur. Jadi, teori strukturisasi memusatkan perhatian pada: 1) tatanan institusi sosial yang melintasi ruang dan waktu. Institusi sosial ini meliputi tatanan sosial, institusi politik, institusi ekonomi, institusi hukum, yang merupakan kumpulan praktik sosial. 2) perubahan institusi sosial melintasi ruang dan waktu, 3) cara kepemimpinan institusi dan campur tangannya, 4) pengaruh teman terhadap perilaku sosial.

Kritik terhadap teori Gidden:
Ian Craib menatakan bahwa Gidden terlalu berperhatian pada tindakan sosial, sehingga kurang kedalaman ontologis, dan gagal menerangkan struktuir sosial yang mendasari kehidupan sosial. Sintesis teorinya tidak bertautan secara pas. Kekurangan basis teori untuk membuat analisis kritis tentang masyarakat modern, sangat fragmentaris dan sukar untuk dipahami secara pasti.